中國(guó)的建筑各式各樣，都是很有特色的，在以前建筑的樣式比較單調(diào)，現(xiàn)代社會(huì)，設(shè)計(jì)師越來(lái)越多，樣式也就越來(lái)越多，不斷的創(chuàng)新。民族建筑也很有特色，白族的建筑有哪些特色呢？一起往下看看吧。

　　一、白族民居的建筑
　　白族主要分布在云南省，這里山高谷深，山地面積占全省面積的絕大部分。白族和云南的其他少數(shù)民族不同，她是一個(gè)定居的農(nóng)業(yè)民族，并以水稻種植為主要生產(chǎn)活動(dòng)。因此，白族主要聚居在云南的平壩地區(qū)。由于水稻種植需要水源，因此，白族居住地區(qū)一般都有湖泊、河流分布，水利灌溉較為便利。另外，也有少量白族分布在山區(qū)和半山區(qū)。

　　從總體上說(shuō)，白族以村鎮(zhèn)為單位居住。白族村鎮(zhèn)內(nèi)一般都有廣場(chǎng)、戲臺(tái)、本主廟等。民房相互毗連，沿街巷修建。如果村中有多個(gè)姓氏，同姓的人家一般都分布在同一街巷。村鎮(zhèn)入口處建有風(fēng)水照壁，并種有一至兩棵枝葉繁茂的大青樹(shù)作為風(fēng)水樹(shù)。村內(nèi)有若干口水井，有的人家則在自家庭院中鑿有水井。在大理，蒼山十八溪水注入洱海，沿途所經(jīng)村寨多將支流引入作為生活用水。青瓦白墻的白族村寨如珍珠般分布在蒼山洱海之間，有如人間仙境，又如世外桃源，田園風(fēng)光令人陶醉。

　　白族民居具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，在我國(guó)的少數(shù)民族中，白族的民居建筑無(wú)論是在建筑風(fēng)格還是建筑藝術(shù)上，都具有非常鮮明的特點(diǎn)，并取得了高度的藝術(shù)成就。大理、洱源、鶴慶和劍川等聚居區(qū)的白族民居，就是白族居住民俗的集中體現(xiàn)。

　　白族民居多為土木結(jié)構(gòu)或石木結(jié)構(gòu)的三開(kāi)間兩層樓房。整座民居的左、右、后三面都用一尺見(jiàn)方的石頭砌成兩米左右的墻基，其上用土基砌成墻體。有的地方（如大理海東）土質(zhì)較硬，夯成的土墻十分堅(jiān)固。而大理海西一帶，富產(chǎn)青石，白族民居大都就地區(qū)取材，廣泛采用青石為主要建筑材料，大理民間“大理有三寶，石頭砌墻不會(huì)倒”的俗語(yǔ)即指此。石頭不僅用來(lái)打基礎(chǔ)、砌墻壁，也可用作門窗頭的橫梁，美觀堅(jiān)固。用石頭作建筑材料，在大理由來(lái)已久。

　　據(jù)記載，南詔的民居建筑就是“巷陌皆壘石為之，高丈余，連延數(shù)里不斷”。民居的屋面用筒板瓦覆蓋，前面重檐，形成前出廊的格局。木結(jié)構(gòu)部分，屋架四柱落地，在排間之間和樓板照面枋的下面，前后均有一根通穿木枋，稱為“穿枋”。穿枋是白族木匠的一項(xiàng)杰出創(chuàng)造，它把整幢房屋的排架連成一個(gè)整體，具有極強(qiáng)的抗震能力。木柱腳多設(shè)有柱石，以防潮濕。在整幢民居中，雙層重檐是主要的特點(diǎn)，科學(xué)實(shí)用。

　　樓上的屋檐下通常有一個(gè)平臺(tái)，可以掛曬糧食，放置花木，同時(shí)可使陽(yáng)光進(jìn)入，適宜居住。下層屋檐前伸，可以保護(hù)房屋的木結(jié)構(gòu)部分不受雨淋，底下寬闊的臺(tái)階走廊則成為全家人的重要生活空間。三開(kāi)間的房屋中，中間為堂屋，裝有六扇木雕格子門，平時(shí)只開(kāi)兩扇，有紅白喜事才全部打開(kāi)或取下。堂屋內(nèi)設(shè)有神龕，一般不住人，一般僅作為接待賓客之用。兩側(cè)房屋住人，樓上房間通常作儲(chǔ)藏室，人口較多的家庭有時(shí)也住人。

　　從院落布局、建筑結(jié)構(gòu)和內(nèi)外裝修等基本風(fēng)格來(lái)看，白族民居與中原民居建筑有著傳統(tǒng)上的承襲。由于自然環(huán)境、審美情趣上的差異，白族民居又有自己明顯的民族風(fēng)格和地方特色。以北京四合院為例作大致的比較，首先從主房的方位來(lái)看，北京四合院的主房以坐北朝南為貴；而白族民居的主房一般是坐西向東，這與大理地處由北向南的橫斷山脈帚形山系形成的山谷壩子的特點(diǎn)有關(guān)，依山傍水，必然坐西向東。白族的建筑，喜歡依山勢(shì)定主房，主房?jī)蛇叺姆孔咏卸俊Ｖ鞣慷鄶?shù)坐西朝東，因?yàn)?，太?yáng)從東邊出來(lái)，最先照到屋脊上，優(yōu)先享受太陽(yáng)的光輝，統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)院子。其次，北京四合院的住房大多是一層的平房，而白族民居基本上都是兩層。

　　白族民居大門
　　一般的白族人家，通常就在上述的三開(kāi)間主房前兩側(cè)，配上廚房、畜廄，圍上圍墻，就構(gòu)成了一個(gè)完整的院落，也就是白族最常見(jiàn)的民居格局。白族民居的大門大都開(kāi)在東北角上，門不能直通院子，必須用墻壁遮擋，遮擋墻上一般寫上“?！弊?。比較富裕的家庭，尤其是經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的大理壩子以及鶴慶、洱源的部分地區(qū)，在民居結(jié)構(gòu)上更為講究和豐富。這些地區(qū)最有代表性的民居結(jié)構(gòu)如“兩房一耳”、“三坊一照壁”、“四合五天井”、“六合同春”等，都較為完整，建筑藝術(shù)也較高。在大理壩子，“三坊一照壁”最為常見(jiàn)，并以其特有的建筑風(fēng)格，成為白族建筑藝術(shù)的代表形式。

　　“三坊一照壁”是由三幢三開(kāi)間房屋和一個(gè)照壁加圍墻組成的院落。中間為正房，兩側(cè)為耳房，正房對(duì)面的北側(cè)留出大門，正中立一堵照壁，故有“三坊一照壁”的稱謂?！八暮衔逄炀薄ⅰ傲贤骸苯Y(jié)構(gòu)的民居建筑，比“三坊一照壁”更為龐大復(fù)雜。

　　所謂“四合五天井”，是以四幢樓房為主組成的院落，兩幢樓房的交接處另建一座小耳房和一個(gè)小天井，加上中間的一個(gè)大天井，共有五個(gè)天井，故名。“六合同春”則是兩個(gè)院落前后相連，每幢樓房之間，以及樓上樓下，都有走廊全部連通，因此又有“走馬轉(zhuǎn)角樓”之名。由于這兩種民居結(jié)構(gòu)龐大，須耗費(fèi)大量人力、物力，一般家庭無(wú)力建造，因此這兩種民居建筑主要只分布于白族地區(qū)經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的下關(guān)和喜洲兩地。

　　在大理白族自治州的山區(qū)以及怒江州的部分白族聚居區(qū)，還有“木楞房”和干欄式的民居。但這兩者在白族民居中并不具有典型意義。

　　二、白族民居裝飾藝術(shù)
　　白族的民居建筑，之所以達(dá)到很高的藝術(shù)水平，不僅體現(xiàn)在民居的建筑結(jié)構(gòu)本身，還體現(xiàn)在與民居相關(guān)的各種裝飾、繪畫(huà)、雕刻、詩(shī)文等方面。白族的民居建筑，十分強(qiáng)調(diào)建筑的藝術(shù)性。整個(gè)民居都精心進(jìn)行藝術(shù)裝飾。白族一切建筑，包括普通民居，都離不開(kāi)精美的雕刻、繪畫(huà)裝飾。木雕多用于建筑物的格子門、橫披、吊柱等部分。卷草、飛龍、蝙蝠、玉兔，各種動(dòng)植物圖案造型千變?nèi)f化，運(yùn)用自如，更有不少帶象征意義的，如“金獅吊繡球”、“麒麟望芭蕉”、“丹鳳含珠”、“秋菊太平”等等情趣盎然的圖案作品。白族木雕巧匠們還特別擅長(zhǎng)作玲瓏剔透的三至五層“透漏雕”，多層次的山水人物、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)都表現(xiàn)得栩栩如生。

　　“粉墻畫(huà)壁”也是白族建筑裝飾的一大特色。墻體的磚柱和貼磚都刷灰勾縫，墻心粉白，檐口彩畫(huà)寬窄不同，飾有色彩相間的裝飾帶。以各種幾何圖形布置“花空”作花鳥(niǎo)、山水、書(shū)法等文人字畫(huà)，表現(xiàn)出一種清新雅致的情趣。在白族民居里，對(duì)門樓和照壁的裝飾尤其引人注目。

　　門樓是院落的大門，它綜合采用泥塑、木雕、彩畫(huà)、石刻、大理石屏、凸花磚和青磚等多種裝飾材料和手段，是一座飛檐串角、斗拱重疊的綜合性藝術(shù)建筑。它的枋、檀、椽、梁縱橫交錯(cuò)，結(jié)構(gòu)精巧，雕刻玲瓏剔透，彩繪圖案明快優(yōu)美。整個(gè)門樓富麗堂皇，古樸和諧，均衡對(duì)稱，美觀大方，富有立體感。照壁的裝飾也很別致。壁面用白灰粉刷，壁頂多覆蓋灰瓦、青瓦，偶爾也用琉璃瓦。瓦檐飛翹，極具動(dòng)感。在雪白的照壁上，或繪壁畫(huà)，或題詩(shī)詞，或鑲精美的大理石屏。照壁腳底砌有花壇，種植茶花、緬桂等花木，花壇底下放置盆景。照壁上的題字題詩(shī)，最能體現(xiàn)白族文化的深厚底蘊(yùn)。

　　白族民居庭院的地面用青石板、大理石板以及鵝卵石鋪成，并構(gòu)成各種圖案，清新雅致。從美侖美奐的大門步入花香四溢、幽雅恬靜的庭院，頓時(shí)使人神清氣爽。一座座青瓦白墻的“三坊一照壁”，散布在蒼山洱海之間，構(gòu)成一幅優(yōu)美絕倫的田園圖畫(huà)。

　　白族人民喜愛(ài)養(yǎng)花，家家戶戶都在家中種植花卉。種花愛(ài)花是白族的傳統(tǒng)美德。因此，花也成為白族民居中極為重要的一個(gè)組成部分。多數(shù)人家的天井里一般都砌有花壇，種上幾株山茶、緬桂、丹桂、石榴、香櫞等喬木花果樹(shù)?；▔呇鼗蛭蓍芸诜胖锰m花等盆花。大理古城中的白族，幾乎家家都有花園，戶戶都有盆景。有的還在院內(nèi)筑有水池，內(nèi)建假山。院內(nèi)一般都安放著大理石的桌凳。整座花園設(shè)計(jì)別致，小巧玲瓏但又清幽雅靜，體現(xiàn)了白族地區(qū)特有的園林建筑藝術(shù)。

　　白族房子的布局，講究嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱，照壁就是填充四方房子中缺一方的空白，使整個(gè)院子顯得協(xié)調(diào)美觀，勻凈得體，典雅莊重的重要部分。它既鮮明地反映白族人的審美情趣，也充分表達(dá)了白族建筑風(fēng)格的適應(yīng)性和民族性，凝聚著白族人對(duì)美好生活的希冀和憧憬。

　　白族照壁不僅建在家中，凡是有空地，或是需要襯托景致、表達(dá)一定文化意義的地方，都可以建照壁。這些照壁，有的頌揚(yáng)功名，有的祈求幸福，有的驅(qū)邪避災(zāi)，也有的是贊美家鄉(xiāng)風(fēng)光。圍繞這些方面，照壁上可書(shū)寫“功名顯達(dá)”、“吉祥如意”、“山高水長(zhǎng)”、“天賜良機(jī)”、“琴鶴家聲”、“耕讀傳家”等，但最為常見(jiàn)的是“風(fēng)花雪月”、“玉洱銀蒼”，體現(xiàn)了白族人對(duì)家鄉(xiāng)秀美山川的熱愛(ài)。大門外空地上的照壁，多按照壁朝向來(lái)來(lái)書(shū)寫題詞。照壁朝東就寫“紫氣東來(lái)”，照壁朝南就寫“彩云南現(xiàn)”，照壁朝西就寫“關(guān)西世第”，照壁朝北就寫“北厥恩光”。

　　一個(gè)村子往往要立一個(gè)照壁。以洱源縣為例，起鳳村照壁上書(shū)寫“造福于民”，鳳翔村中和大照壁上，書(shū)寫“鳳起騰蛟”，源勝村大照壁上，則沒(méi)有寫字。村中的老人，經(jīng)常聚會(huì)在照壁下乘涼，聊天，議論鄉(xiāng)規(guī)民約，那些賣零食的老媽媽，也把小攤子擺到照壁下，趕個(gè)熱鬧。

　　洱源縣鳳羽壩子?xùn)|面有一個(gè)又高又大的照壁，映襯著整個(gè)壩子，上書(shū)“輝映山川”四個(gè)大字，是大書(shū)法家楊立本的手筆，至今仍熠熠生輝。

　　書(shū)院門前也立有照壁，鳳翔書(shū)院照壁長(zhǎng)13米，厚1.27米，高10米，建于明朝，是大理州內(nèi)最古老的照壁?！捌瘌P書(shū)院”的照壁長(zhǎng)12米，厚1.28米，高10米，建于清嘉慶三年（1798年），上書(shū)“教育救國(guó)”四個(gè)大字。

　　白族本主廟前也有照壁，起鳳村本主廟照壁，上書(shū)“威鎮(zhèn)華聰”，源勝村本主廟照壁，上書(shū)“威鎮(zhèn)羅峰”。華聰和羅峰，俱指高大俊秀的山峰。

　　寺廟也立照壁，靈鷲寺照壁，上書(shū)“鷲嶺祗園”；鶴林寺照壁，上書(shū)“鶴林仙都”；龍華山照壁，上書(shū)“龍華毓秀”；帝釋山照壁，上書(shū)“帝釋名山”；觀音山照壁，上書(shū)“慈云廣被”。照壁上都寫四個(gè)大字，非常醒目。照壁作為一種獨(dú)特的文化符號(hào)，蘊(yùn)涵著豐富的歷史和文化信息，成為白族地區(qū)特有的人文景觀之一。

　　三、民居的建造程序與禮儀
　　結(jié)婚和蓋新房是白族人一生中最重要的兩件大事，所舉行的儀式也最隆重。

　　白族建房是很講究坐向的，雖然現(xiàn)今房屋結(jié)構(gòu)有了一些變化，但“正房要靠山，才坐得起人家”的思想至今仍影響著一輩人。在選擇建房位置時(shí)，一般都要使正房后端正對(duì)著他們認(rèn)為吉利的山巒。

　　賀新房當(dāng)天，午飯之后，親戚朋友拎著豬頭、雞，身后背著饃饃、米花團(tuán)、紅糖、米糕，來(lái)賀新房參加上“喜梁”儀式。這是親戚間的禮節(jié)，在架新房時(shí)必須按規(guī)矩送禮。

　　下午約一點(diǎn)半左右的時(shí)間，人們將早已準(zhǔn)備好的寫著“新廈落成增秀氣，華門安居廣財(cái)源”、“發(fā)奮起華居，自力建家園”等字樣的對(duì)聯(lián)，先北后南地貼在立柱上。貼對(duì)聯(lián)還有講究，白族認(rèn)為，“天上雷公為大，地上北邊為大”，所以貼對(duì)聯(lián)必須從北邊開(kāi)始，從北到南，否則犯了規(guī)矩是不吉利的。之后，將一張八仙桌在拜梁堂中擺放好，拜梁堂設(shè)在新屋架的中隔間，也就是正房中。擺好八仙桌，隨后拿出事前準(zhǔn)備好的八卦圖、“龍水”、放有“五谷”和少許錢銀的寶瓶、豬頭、公雞、米花團(tuán)、碾細(xì)的香茅草、饃饃和滿滿一斗米以及木匠用的尺子、剪刀、鑿子、鋸子、斧頭等，一并供在了八仙桌上，并點(diǎn)上香。

　　下午兩點(diǎn)多鐘，“喜梁”做好，木匠師傅把已染成紅色、披有紅布的“喜梁”橫放在八仙桌前的木馬上。一陣鞭炮聲過(guò)后，主祭人手提公雞口中念念有詞，繞著供桌和“喜梁”走一圈，然后將雞冠掐出血來(lái)，滴在“喜梁”中間，這叫“開(kāi)光點(diǎn)血”。

　　隨后將八卦圖和寫有“紫微高照”的橫幅貼在“喜梁”正中。之后披紅掛彩的房主人夫婦到供桌前磕頭敬酒，隨后眾親戚也依樣進(jìn)行叩拜。磕頭叩拜結(jié)束后，兩個(gè)木匠師傅腰別木錘，手拿染成紅色的麻繩，分別從左右兩個(gè)木梯上爬上房頂，邊爬邊念：“小小梯子你莫搖，上了一臺(tái)又上臺(tái)，一臺(tái)跟著一臺(tái)上，一臺(tái)更比一臺(tái)高；左邊抱你金玉柱，金玉柱上生貴子，右邊抱你互助梁，互助梁上新建房；左一上來(lái)右一步，連升三級(jí)，步步高升；手提紅線繩，腳踩仙人橋，天上掉下一對(duì)紅線繩，哪個(gè)接著？”所謂的“喜梁”就是中隔梁，木匠師傅上到房頂中梁位置后，分別從左右兩邊走到事前搭好的“仙人橋”中央，放下紅繩。

　　下面的人把紅繩系在“喜梁”上后，屋頂?shù)哪窘硯煾稻屯咸嵯擦?，一邊提一邊念：“一?duì)童子來(lái)敬喜，八大神仙來(lái)踩梁。中梁你在山中做樹(shù)王，今日遇你黃道日，魯班弟子用你做中梁。金錘響，銀錘震，金錘響你驚天動(dòng)地，銀錘響你四季平安?！薄跋擦骸卑埠煤?，木匠師傅把事先準(zhǔn)備好的“龍水”澆在“喜梁”上，把用紅布包起來(lái)的寶瓶用紅絲線掛在“喜梁”正中，同時(shí)口中念道：“接著主人一壺水，水是什么水，水是五龍水；今日遇你黃道日，魯班弟子用你做敬水，左邊敬你金龍頭，右邊敬你銀龍尾，龍頭龍尾一起敬?！?/p>

　　在村民們的眼中，“喜梁”是由兩條龍組成的，中間掛上寶物，意味著二龍戲珠，吉祥如意。房屋蓋成后屋頂翹起的兩邊（白族工匠稱之為屋脊起水）被村民們視為龍的兩尾。掛完寶瓶、敬完五龍水后，木匠師傅又把繩子放下來(lái)，將親戚送來(lái)的饃饃、五谷、米花團(tuán)、硬幣等吊上房頂，舉行拋饃饃、硬幣儀式，一陣鞭炮聲過(guò)后，木匠師傅喊道：“接著饃饃?！敝灰?jiàn)房主人家的老父親系上圍腰，站在中央，做好接饃饃的姿勢(shì)。這時(shí)木匠念道：“接著主人喜粑粑，白似雪米笑像花，今日遇你黃道日，接著的榮華富貴，接不著的富貴榮華。”隨后拋下饃饃讓主人接。主人的饃饃拋完后，木匠師傅念道：“主人家元寶，散給眾人接，老人接著長(zhǎng)命百歲，男子接著發(fā)大財(cái)，學(xué)生接著學(xué)習(xí)進(jìn)步?！蓖瑫r(shí)拋下饃饃、米花團(tuán)、五谷、硬幣、下邊的男女老幼遂一窩蜂上去搶接，歡聲笑語(yǔ)，烘托出白族賀新房的熱鬧和喜慶。

　　白族的民居建筑藝術(shù)，是白族人民根據(jù)特定的自然環(huán)境所作的杰出創(chuàng)造，充分反映了白族勞動(dòng)人民非凡的智慧和卓越的審美追求。散布在蒼山洱海之間的白族村寨，青瓦白墻，綠樹(shù)繁花，精致而又淡雅，清新而又和諧，宛如一幅優(yōu)美的水墨山水畫(huà)。再配上村寨周圍美麗的田野，構(gòu)成了白族人民世代生息的家園。

　　小結(jié)：少數(shù)民族的建筑都是不太一樣的，因?yàn)榄h(huán)境和材料的限制，所以很多房子都是利用周邊環(huán)境所建成的，但是還是具有民族特色。

　　

文章來(lái)源：十二星座